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內容簡介
回顧155年港英管治術，
剖析當今香港「人心未歸」、
中國無法成功管治「世界香港」的深層次原因。
新增終章：從全球史視野看九七之後香港管治模式轉變
今天香港彌漫「送香港終」、「管治崩壞」等負面情緒，為何香港九七主權移交已廿多年，「人心回歸」還是遙遙無期？反觀英治時期的155 年，尤其是「六七暴動」後，社會為何能夠平穩發展，民心歸順？年輕學人鄺健銘審視過去香港處於複雜地緣政治下的管治歷史，並比照今昔，以更廣闊的時空與地域視野，回顧香港走過的路。
鄺健銘指出「香港既是中國的，也是世界的」，而香港作為國際城市的定位，其實早在十九世紀末已經建立。155年來倫敦對香港的管治，靠的是「軟功」，而非像當下北京的「硬碰硬」。這種軟功，似乎更適用於管治這「世界的香港」。英治時期的英港關係，倫敦對港的「間接管治」，乃至當年港英殖民地的政府社會關係、地區行政和公共行政體系建設等，對當下的中國香港管治有重大啟示。
於香港主權移交二十二年之際，鄺健銘以全球史視野為《港英時代》增修版新寫終章。新終章梳理香港內外有關英殖管治的文獻，觀察英國本土發展對香港英治的影響，比較不同帝國管治模式之差異，進而論證九七之後香港管治從英殖靠往日殖的模式轉變。
作者介紹
鄺健銘
曾負笈新加坡李光耀公共政策學院、在新加坡從事研究工作。著有《港英時代：英國殖民管治術》與《雙城對倒：新加坡模式與香港未來》，合著著作包括East Asia: Developments and Challenges﹑Hong Kong Under Chinese Rule: Economic Integration and Political Gridlock與《社運年代：香港抗爭政治的軌跡》。文章散見於The Diplomat、Asian Survey、香港《信報》、《明報》、《經濟日報》、《亞洲週刊》、《立場新聞》、《端傳媒》、《評台》、新加坡Channel NewsAsia、《聯合早報》、馬來西亞《當代評論》、《燧火評論》、台灣《上報》﹑《新新聞》﹑《風傳媒》、《關鍵評論網》、《故事》、中國《參差計劃》等。
「有位老師曾不只一次說過，香港歷史需要重寫，這句話我一直念念不忘。在新加坡生活數年，深覺世界很大、天空海闊、香港故事確有很多有待探索的角落，於是便有了這本書。」
目錄
推薦序：尋找世界的和本土的香港殖民史……孔誥烽
推薦序：香港研究的地緣政治思考……李家翹
推薦序：不宜草率定性港英時代……Edward Vickers
推薦序：重新發掘香港的身份……沈旭暉
推薦序：在米字旗下建立命運共同體……徐承恩
導論 重寫我城故事
第一章 歷史的濾鏡：以哪種史觀書寫香港？
1.1 北京如何詮釋香港史
1.2 「愛國」香港史觀的誤區
第二章 英帝國的統治模式
2.1 英帝國的統治理念
2.2 英帝國對印度的統治手法
2.3 英帝國如何統治較次要的殖民地
2.4 從英國回歸中國的前世今生：威海衛與香港
2.5 英帝國的遺產：對中國香港的啟示
第三章 香港既是中國的，也是世界的！
3.1 香港的多元與國際性
3.2 香港與日本──東西文化的糅合
3.3 香港與東南亞的文化連結
3.4 國際政治活躍地
3.5 回歸後的香港國際角色
第四章 亦敵亦友的中英關係下之香港
4.1 英殖時期的港中關係
4.2 中共建政前在港的活動
4.3 二戰後中英角力下的香港治理
4.4 五十年代末英國進退香港的考量
4.5 六七暴動對香港前途的影響
4.6 中英就香港問題的談判進程
第五章 港英時代的政府──社會關係
5.1 港人身份認同
5.2 日治時期對香港管治的影響
5.3 減低中國民族主義情緒的影響
5.4 積極不干預政策的神話
5.5 八九十年代的港英管治
第六章 英屬香港的自主性
6.1 自主空間的基礎
6.2 自主空間的具體顯現
6.3 回歸之後的香港自主
第七章 港英政府的運作（上）──行政局、公務員體系與反貪歷程
7.1 行政局在於平衡利益
7.2 公務員體系的改變
7.3 反貪歷程
第八章 港英政府的運作（下）──地區行政
8.1 政府與民間的疏離關係
8.2 發展地區諮詢制度
8.3 港英時代地區行政的啟示
第九章 世界視野下的中港矛盾
9.1 一國兩制的基礎與憲法地位
9.2 本土意識：不確定的未來衝突因素？
9.3 國際案例映照下的中港矛盾
第十章從全球史視野看九七之後香港管治模式轉變
10.1 以實用主義與全球史角度閱讀英治之必要
10.2 新加坡與台灣：從實用主義思維看殖民管治的兩個案例
10.3 愛國史觀之外——香港內外殖民管治史學史
10.4 帝國仍未遠去——九七之後香港管治從英殖模式轉向日殖模式？
10.5 結論：再思「何謂香港」
附錄：英屬香港歷任總督任期年表
詳細資料
- ISBN：9789888599165
- 規格：平裝 / 320頁 / 17 x 21 x 1.6 cm / 普通級 / 雙色印刷 / 增修版
- 出版地：香港
- 本書分類：> >
序幕：在一金碧輝煌的皇宮大院內，人聲鼎沸滿堂喝彩之聲不斷，夾雜著悠揚悅耳的絲竹鼓樂之聲。殿堂之內，一個圓頭大耳，身材肥大、碩壯的盛年男子，靈動的猶如脫兔般騰挪轉躍，霎時之間更似如靈蛇、陀螺一般旋轉的西域絕技《胡旋舞》，把聲勢氣氛催的是一浪疊過一浪。高堂之上安坐的是非比尋常的九五之尊——大唐玄宗皇帝李隆基和他的愛妃楊玉環。 ... 場內的舞者為何許人也？他就是西域胡人，大唐大將軍——安祿山是也！ 據《安祿山事跡》記載：安祿山，營州雜種胡也，小名軋犖山，其母阿史德氏，為突厥巫師，無子，禱軋犖山，神應而生焉。是夜赤光傍照，羣獸四鳴，望氣者見妖星芒熾落其穹廬；時張韓公使人搜其廬，不獲，長幼並殺之，祿山為人藏匿，得免。怪兆奇異不可悉數，其母以為神，遂命名軋犖山焉。突厥呼鬥戰神為軋犖山。少孤，隨母在突厥中。母后嫁胡將軍安波注兄延偃。史思明令偽史官稷一譔《祿山墓誌》雲，祖諱逸偃，與此不同……。 安祿山（703年）1月22日至（757年）1月29日，本姓康，字軋犖山，營州十仰城（今遼寧省朝陽市）人，康國粟特族；唐代藩鎮割據勢力的創立者、掌權人，大燕政權皇帝。 安祿山出身西域（史國、米國）康國，其父早亡，母阿史德氏改嫁於右羽林大將軍安波注之兄安延偃，安祿山於是從康姓改為安姓。開元初年，逃離突厥，精通九蕃語言，被介紹進入幽州刺史張守珪麾下，收其為義子。因驍勇善戰，屢建功勳，逐遷平盧軍兵馬使、營州都督。天寶年間，一路平步青雲，歷任平盧、范陽、河東三鎮節度使，封為東平郡王，鎮撫東北地區。天寶十四載（755年），以誅殺楊國忠為名起事，悍然發動安史之亂；一路勢如破竹，所向披靡，攻破兩京，建立大燕政權，年號聖武。晚年失明，寵愛幼子，引發晉王安慶緒不滿。 唐至德二年（757年），為嫡次子安慶緒指使宦官李豬兒所殺害，諡號為剌。史思明殺死安慶緒後，成為大燕皇帝，追諡光烈皇帝。 （一）安祿山的四大超然絕技 第一，左右開弓射箭：唐朝時期，幽州節度使張守濛派安祿山領兵六萬進攻契丹，安祿山兵敗被押解回長安交由唐玄宗處理。唐玄宗見他膀圓腰粗，問他武藝如何？安祿山回答說射箭能左右開弓，十八般武藝，樣樣都會上手，還懂得六種少數民族語言。唐玄宗赦免並重用了安祿山，也造成了日後的安史之亂。 ... 唐天寶十年（751年）八月安祿山親自統領范陽、河東、平盧三鎮兵馬六萬去攻打契丹，徵調奚族騎兵兩千人作為嚮導。會集走過了平盧一千多里，到了土護真水（今內蒙古老哈河），遭遇到大雨也沒停留，並繼續晝夜行軍三百餘里，突襲到契丹的大本營，契丹兵非常驚駭。因雨下的太久，弓弦鬆弛箭頭脫落不能用，大將何思德勸安祿山說：「我兵雖然多，因遠道行軍已經很疲憊，不能繼續進攻。不如暫時休兵不要交戰，只和敵人對陣，要不了三日，敵軍一定投降。」安祿山聽後大怒，要把何思德斬了，何思德馬上提出做先鋒以效忠前戰。 因何思德相貌酷似安祿山，契丹兵爭先恐後把何思德殺死了，認為已經殺死了安祿山，士氣高漲。這時奚族嚮導兵也反叛了，與契丹合兵一起，前後夾擊，唐兵死傷殆盡。謝安祿山的箭卻謝中馬鞍，還折斷了冠簪，鞋子也跑丟了，唯獨和自己部下剩餘二十個騎兵逃走；當時天黑，追趕的騎兵也鬆懈下來，安祿山才能逃到師州城，並把戰敗的罪行全部推給左賢王哥解與河東兵馬使魚承仙，還把他兩人都殺了。安祿山的部將、平盧兵馬使史思明潛逃進山谷，只有平盧守將史定方率二千人擋住契丹的追兵，安祿山才得以安全脫險。 ... 安祿山這次領兵攻打契丹吃了敗仗為何一點事都沒有？其中是大有玄機和奧妙！按大唐律例該當問斬。原來玄宗認為安祿山這次征討契丹必獲大捷，想不到卻吃了敗仗差點因此丟了性命，為何被押解至長安又能被玄宗皇帝赦免死罪，還被重用呢？因為安祿山天生就是個陰險狡詐詭譎的人，經過認真思考，招來部下心腹商議把罪責全部推到左賢王哥解與河東兵馬使魚承仙以臨陣逃逸罪將二人斬首示眾做了替死鬼；接著再喚心腹之人賄賂皇帝寵幸太監高力士、宰相李林甫和國舅爺楊國忠一齊在玄宗面前說好話，把預先征戰寫成奏表並添油加醋的做了改動，雖則打了敗仗，實則為「大捷」這種預先的鋪墊下，玄宗只能輕描淡寫的說了安祿山幾句，過後還委以重任的原因所在。 第二，通曉六國（指六族）語言：安祿山是遼寧營州人，從他所處的環境和地理位置看，是一個相當極其複雜的地域，也是遼宋長年征戰的大戰場，更是遊牧民族與聚居部落常年混戰的地方，相當於今北京、天津全境，山西與河北的北部地區。慣稱幽雲十六州、也叫燕雲十六州，又稱幽薊十六州。安祿山從小就廝混在這種複雜的場所善於觀言察色和揣摩心理，並學會了六門語言，這給他的日後發展壯大奠定了堅實的基礎，從商貿人文人員交往都需要這種能說會道的翻譯人員。它的主要區域為奚族、契丹族、室韋族、突厥族、東胡族直至幽州地界。 ... 安祿山的六種語言也指現在的藏族語、哈薩克族語、塔吉克族語、維吾爾族語、回族語，俄羅斯族語。安祿山的居住地康國（今烏茲別克斯坦的撒馬爾罕西南）、米國（今烏茲別克斯坦與哈薩克斯坦地域）、史國（同米國）、安息國（今伊朗地域）、大月氏國（中國東南），契丹國等地的語種。 其中大月氏國在二世紀前處於中國西北部邊陲之地，後來遷徙往中國東南、中亞地區，因此所遺留下的語種自然帶有西北邊地的方言；藏族地區是古代吐蕃政權的的古老民族；回族是人口最多的少數民族，南方分布較少，西部人口最多，其次是東部地區；回族主要分布在黃河流域的北方各省，因此在語種上有通融之處。 安祿山會六門國外語言，也是一種絕藝，在古代信息比較閉塞的時期，像安祿山這種會多種語言的翻譯，是一種急需人材，特別是在西域商團、使臣來往交流上更是不可或缺的人物，所以在安祿山平步青雲之後做了范陽、河東，平盧三鎮節度使後，對網絡人材和拉攏人心起到舉足輕重的作用。 第三，精通胡旋舞：胡旋舞是西域三大舞（胡騰舞、柘枝舞）種之一，比較突出，所以擺在第一的位置，而這種舞是西域胡人，特別是女性擅長的舞蹈，也叫胡姬舞。像安祿山這種身材肥胖，據《舊唐書-安祿山傳》記載：其身體重達三百三十斤，有這種身材的男子不要說跳舞，就是走路也有一定的難度——心跳加快和氣喘。而安祿山能夠把胡旋舞跳得圓滑自如、滴溜碗轉，自是靠他的身材柔韌性和耐力，也為他日後搭上大唐玄宗皇帝和貴妃娘娘這條手眼通天之路立下了汗馬功勞。 ... 胡旋舞是一種健朗、歡快的節奏，以打擊樂器為主，弦樂器為輔的舞種，是唐代盛行的舞蹈之一，經西域傳入中原的旋轉性舞種；胡旋舞的傳入，史書中都有記載，主要來自西域的康國、史國和米國，胡旋舞節拍鮮明奔騰歡快，多旋轉蹬踏，故名胡旋。 伴奏音樂以打擊樂為主，與它快速的節奏、剛勁的風格相適應。有詩曰：西域歌舞名胡旋，傳入宮掖靡長安。吹奏何必瓊林宴，市間到處聞管弦。 第四，善於觀顏察色和揣摩人物心理活動：安祿山其實是個心理學專家，這種眼觀六路，耳聽八方及看面相和揣測人的心理技能，它的來源是有依據、依靠的。其母是突厥族的巫師，何為巫師？巫師是天、地，人三世的通靈人物，能預測前程後事；其一大靚點就是精通醫藥和幻術，幻術亦如現在的催眠術和安眠術，而醫藥是人生老病死的必備重要之物。安祿山處於這樣的家庭氛圍中、耳濡目染之下，抓著人的心理特徵，特性、已深深地置入其腦海之中，所謂心有靈犀一點通，就是其中的含義所在，所以這種心理術早已被其牢牢掌握。 ... 當大唐國師袁天罡見到安祿山時，竟是不由自主地說：幽州之亂，必出此子。太宗皇帝李世民問大唐的氣數（指國運），袁天罡為了保著身家性命，指著庭外的樹說：唐朝會敗亡，豬（朱）也會上樹，這就是後來朱溫亂唐，這裡的豬也有指安祿山的體形及多層涵意。 （二）安祿山的一大嗜好是拜具有國母身份的貴妃楊玉環為干母親 安祿山拜貴妃娘娘為干母親，也稱乾娘、乾媽，那安祿山自然為乾兒子了。其實他拜乾媽是有目地的，並不是想獵奇、尋求新鮮刺激，而安祿山是找一個大依靠，背靠大樹好乘涼；另一個想法是找個耳目，即安插在高位、高層的探子，掌握朝庭的一切事物動態，而貴妃娘娘能夠掌握手下一個大將，也為日後破落之時的依託。所以兩人一拍即合，雖然安祿山體形肥大，但長的白白晰晰，又能言會道，阿諛奉承、且八面玲瓏，這種乖巧自然是討貴妃歡心的。 安祿山每次拜見玄宗皇帝，都是先到長安華清宮拜會貴妃娘娘，而玄宗問其原故，安曰：胡人的規舉是先拜母，後拜父，這樣對答也打消了玄宗的顧慮。 ... 由於國舅爺楊國忠歷來和安祿山不睦，楊國忠屢次在玄宗面前告發、揭露安祿山有反叛之心，玄宗聽取國忠之言後，心有疑惑，每次派朝臣到邊關考察安祿山的忠誠度，都被安祿山用手段賄賂，大臣回朝多為在玄宗面前給安祿山說好話，另外再加干母親楊玉環時常探的朝中一有風吹草動，既派心腹告之，所以安祿山每次都能化險為夷、轉危為安。 （三）范陽起事，啟動八百里軍情驛站速遞 八百里加急是軍情諜報、戰事、邊關告急、聚眾叛亂謀反等十萬火急的軍事情報經各地沿途快馬過驛站郵路飛速傳遞至朝庭都城告急的一種特急件傳送方式。 按唐朝驛傳規定每20～30里設一驛站，沿途站內可換人換馬吃喝休息等，一旦遇上緊急公文有標註：馬上飛遞字樣，就必須按規定以每天 300 里的速度傳遞。如果遇到緊急情況，傳送的速度可達到每天 400 里、600 里、最快達到 800 里。傳遞緊急文件時，每個驛站都用快馬，即特選的優質良種馬。如果是普通郵件傳遞，每天規定180～270里傳遞即可，每過驛站可用餐休息。 范陽安祿山聚眾起兵叛亂，挾十數萬兵馬輜重等物起事，是屬於十萬火急火燒眉毛的特重大事件，直接啟動八百里加急快傳急遞！ ... 安祿山在范陽起兵叛亂，兩地間隔相距三千里，當時唐朝玄宗皇帝正在華清宮，6天之內唐玄宗就知道了這一消息，當時的傳遞速度就達到了每天500里。 其實500里快傳只是唐朝規定的急件傳遞最低階段，象安祿山這種特重大謀反叛亂事件，傳遞不應該停留在500里上，最少應達600里，最後增加到700餘里，應壓縮在四天之內，就能讓玄宗知道這一信息。八百里啟動的先決條件是沿途換人不換馬，直至馬匹跑不動為止，吃用也在馬背上，因時間關係，只能吃少許乾糧和飲用水。八百里加急只是一個啟用信號，並非真能達到日行八百里的速度，這除了各種條件具備外，還要看路況、氣候、時段等重要條件。 執行這種八百里加急最要命的是郵傳驛夫，一接到命令，風霜雪雨水火無阻，自達目的地時已是人馬俱廢矣。如一旦有損失是罪加一等或招至牢獄之災。但這種貼身背黃包裹、包袱或木篋有特殊標記的，一般匪徒是沒有膽量劫持的，誰敢跟朝庭對抗呢？稍有差錯怕招來殺身之禍。 ... 八百里加急一旦啟動，沿途所經過的關隘驛站牽一髮而動全身，其過大的消耗、損傷難以估量；其影響力遠大於實際行動力，所以八百里加急很少會用到的主要原因所在。在大唐時代享國運二百八十九年間，八百里加急啟動只用了二次，一次是廣東嶺南荔枝用八百里加急快傳送入長安華清宮楊貴妃宮內，這次玄宗皇帝為寵幸貴妃，私下動用御賜令牌啟動的八百里快傳直遞新鮮荔枝實跡。有「一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來」所以只看見一騎郵驛在紅塵滾滾中而來，卻沒有人知道是送來妃子笑荔枝。 第二次八百里加急快傳是「安史之亂」反叛，是處在公事明面上。所以來的大張旗鼓，是家喻戶曉的事跡，不像送貴妃荔枝那樣在私下悄悄進行。 （四）安祿山的後人後事之迷 據《舊唐書-安祿山傳》記載：安祿山先後有四個妻子，生有十一個兒子，有典籍記載的是五個兒子：長子安慶宗做了一年的唐王朝的駙馬爺，官任太僕卿，娶皇太子的女兒為妻，安祿山兵變發動叛亂後不久，就讓他的干外公---唐玄宗皇帝以人質為監禁，李隆基怎麼也想不到他最寵信的大將安祿山真得密謀反叛了，憤恨之餘只好把當朝駙馬安祿山長子斬首示眾，以消心頭之恨，為其老子起兵反叛付出了生命的沉重代價和替代品；次子就是親自策劃暗殺其父又篡了皇位的安慶緒曾官至鴻臚卿；三子安慶長做過唐王朝的秘書監；還有一個安慶賀，在安祿山自立為「大燕雄武皇帝」後，被封為鄭王，後來不知所終；再有一個就是安祿山第四個妻子段氏所生的安慶恩,是個既無大善行也無大過失的小毛孩，在宮廷政變中讓其同父異母哥哥安慶緒所宰殺，成為家庭內訌中一個不幸的犧牲品。 ... 唐天寶十四年（755）十二月，安祿山叛軍渡過黃河開至陳留郡，河南節度使張介然州城失守殉國，首級傳到河北。安祿山小兒子安慶緒看到哥哥安慶宗被殺的布告，哭告安祿山，安祿山在戰車上震驚大哭，兒為何罪之有，憤怒之下遇見投降的兵士官員排滿路邊就命令其自相砍殺死傷七千之眾，和玄宗相抗一報還了一報。 安祿山死後，與史思明等被河朔舊將與士卒奉為聖人，為安定北方人心，朝庭為安祿山、安慶緒、史思明、史朝義四人立祠，號為「四聖」；安祿山死後的千百年來，其後輩子女蹤跡、蹤影全無，成了個歷史之迷，試想一下就是有其後人留存在世，誰敢承認是安祿山的後輩來背個叛國子弟的罵名呢？ ... 結束語：整個大唐江山盛世因「安史之亂」走向衰敗、沒落，耗費了大量的人力、物力、財力；安祿山因升遷宰相官位無望，索性興兵反叛亂唐，被唐朝庭國師袁天罡識破天機，然天機不可泄漏，天下因緣際會、雲雲眾生自有定數。
文章來源取自於：
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