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熱點新知搶先報
內容簡介
★東大畢業、日本全國最強數學補習班創辦人！
賈伯斯、孫正義……用數字說話的人為什麼如此有魅力？
其實一切魔法都來自於「邏輯思考」！
身處在文化、價值多元的社會，我們不該再認為每個人腦中的世界都與自己相仿，期待不靠溝通就能「心領神會」；同樣的，社會快速變動，每個人面對的問題五花八門，若靠直覺解決問題，可能在不知不覺中，走向一條危險的道路。
那麼，我們如何像賈伯斯、孫正義一樣，用「普世的語言」客觀論述，同時迷倒眾人？又有什麼「明確的方法」可以解決各種疑難雜症？關鍵就在我們是否擁有「邏輯思考」。而要培養邏輯思考，最佳工具即為「數學」。這裡的數學，絕非背誦公式、拆解定理，只要有國中數學的四則運算、百分比等基本概念，你就能利用數學這個強大的工具，學會邏輯思考，進而提升以下兩項商務人士必備能力：
1. 提升溝通能力
MECE分類──有效整理思考，讓論述條理分明
4種圖表──依照不同目的，讓資料清楚呈現
3種矩陣──利用邏輯架構，將思緒化繁為簡
確認定義──丟掉常識，讓溝通不再有誤解產生
賦予數字意義──凸顯數字的意義，提升你的簡報力
2. 提升問題解決能力
函數與因果關係──釐清一件事情的關鍵因素
演繹法與歸納法──看透邏輯思考工具的優點與風險
必要條件與充分條件──揭穿話術中的謬誤
餘事件──逆向操作，換個方向解決問題
對偶與反證法──從否定的視角看見真實
★日本最強補習班名師，用邏輯思考帶你解開天馬行空的問題！
•東京有多少人孔蓋？
•銀河系裡有沒有外星人？
•女生為什麼要送人情巧克力給不喜歡的同事？
•為什麼哆啦Ａ夢不能算是生物？
•如何在相親派對中湊出幸福佳偶？
•如何得出葡萄酒的最佳年分？
看似沒頭沒腦、沒有正確答案的問題，都可以用數學窺知一二？！
★日本亞馬遜讀者告訴你，這本書完全打破你對「數學」、「邏輯」的想像！
「藉由有趣的例子、簡單的數學，輕鬆解開那些乍看之下根本解不開的問題。這點在工作上真的有很大的幫助！」
「『一定要有邏輯』好像是社會上的共識，但我不禁感到疑惑，邏輯到底是什麼？是在講道理嗎？真的有那麼神嗎？看到書上寫著：『邏輯思考，其實就是溝通能力與問題解決能力。』這點真的讓我十分認同。」
「雖然一看到『數學』就不自覺感到排斥，但看一看目錄，又是哆啦A夢又是紅酒，我就買回家看了。果然是本有趣的書！完全打破過去我對數學的想像。書中當然有困難、深奧的部分，但作者的講法讓文科的人也能輕鬆理解！」
本書特色
•邏輯領域的最佳入門書
只需要國中數學，你就能用邏輯思考處理工作中的疑難雜症。
•不只有用，更有趣
作者透過活潑的疑問、例子，讓讀者在捧腹大笑中輕鬆擁有邏輯腦。
•學會反思、拆解問題的能力
搞懂邏輯還不夠。本書帶領你反思生活中的不合理之處，碰到問題都能見招拆招！
審定、專文推薦
洪萬生 國立台灣師範大學數學系退休教授
專業推薦：
林福來 國立臺灣師範大學數學系講座教授
唐宗浩 中華民國自主學習促進會資訊長
鄭國威 泛科學總編輯
鍾靜 國立臺北教育大學數學暨資訊教育學系教授
作者介紹
永野裕之
1974年生於東京。先後畢業於曉星高中與東京大學理學院地球行星物理學系。東京大學宇宙科學研究所（現JAXA）肄業。2002年獲得野村國際文化財團獎學金，前往維也納國立音樂大學留學。現任個別指導補習班「永野數學塾（大人的數學補習班）」創辦人。
高中時代曾參加數學奧林匹克競賽，也曾代表東京都參加數學家廣中平祐主辦的「數理之翼講座」。曾多次受NHK、《日本經濟新聞》、President Family雜誌以及電視或商業雜誌等媒體專訪。「永野數學塾」也曾被《週刊東洋經濟》評選為全日本「數學最強的三大補習班」之一，亦曾出演NHK E電視台的《考試的花道》。除此之外，還是一名職業指揮家和日本侍酒師協會認證的葡萄酒專家。
主要著作包括《天哪！數學原來可以這樣學》、《喚醒你與生俱來的數學力：重整邏輯思考系統，激發數理分析潛能的七個關鍵概念》、《東大教授父親教我的聰明讀書法（暫譯）》、《商業×數學＝最強（暫譯）》等書。
審定人簡介
洪萬生
紐約城市大學（CUNY）科學史博士，國立台灣師範大學數學系學士、碩士。國立台灣師範大學數學系教授兼主任（2007/8/1~2009/7/31）、台灣數學教育學會理事長（2007~2009）、國際科學史學院通訊會員、Historia Mathematica（國際數學史雜誌）編輯委員、《HPM通訊》發行人、台灣數學（虛擬）博物館創始人之一。
譯者簡介
劉格安
政治大學會計系畢，大二開始接觸日文。曾任職於勤業眾信聯合會計師事務所，現為專職譯者，譯作類型包含商管、醫學、旅遊、生活和歷史等。
目錄
序章 數學式邏輯思考的建議
何謂邏輯思考
為什麼需要保持邏輯性？
「數學式」是怎麼一回事？
本書的使用方式
第一章 「用於溝通」的數學式邏輯思考
1 使用架構，讓論述條理分明：MECE分類
2 掌握圖表，讓資料清楚傳達：四種基本圖表
3 簡化思考，讓局勢判斷更輕鬆：矩陣
4 丟掉常識，避免誤解的特效藥：確認定義
5 善用數字，提升你的簡報力：賦予數字意義
練習問題
練習問題的解答與解說
第二章 「用於解決問題」的數學式邏輯思考
1 一家店的營業收入是由什麼決定的？：函數與因果關係
2 為什麼哆啦A夢不能算是生物？：演繹法與歸納法
3 如何戳破不實廣告的謊言？：必要條件與充分條件
4 運用「逆向思考」反向解決問題：餘事件
5 名人說的都對嗎？：對偶與反證法
練習問題
練習問題的解答與解說
第三章 「作為工具使用」的數學式邏輯思考
1 外星人究竟在哪裡？：費米推論法 168
2 為什麼無法杜絕送禮歪風？：賽局理論181
3 如何在相親派對中湊出幸福佳偶？：圖論 198
4 雷曼兄弟事件稱得上是「極端特例」嗎？：標準差 218
5 如何得出葡萄酒的最佳年分？：相關與迴歸分析234
練習問題 252
練習問題的解答與解說 255
結語 保持邏輯思考最重要的事──用心培育邏輯力 269
參考文獻 271
序
數學式邏輯思考的意義
在日本的數學普及書寫中，永野裕之的著作風格一直都相當獨特。比方說吧，他的《天哪！數學原來可以這樣學》及《喚醒你與生俱來的數學力》，就結合了學校數學的解題技能與數學普及的博雅素養，大大地豐富了我們對數學普及敘事進路的另類想像。
在本書中，作者除了延續前兩書的風格之外，還特別強調「數學式邏輯思考」對於網路時代的重要性。這種思考在溝通、解題以及充當概念工具等三個面向上，都不可或缺。儘管作者注意到這些問題時，主要是由於他身處日本這個特別的文化環境所激發，然而，邏輯思考卻已成為全球性浪潮席捲下，人際溝通的必要條件。這是普世的認知，絕對不只是日本社會的特定需求。
至於「邏輯思考」所以加上「數學式」這個形容詞，是因為作者認為「要培養邏輯思考所代表的兩種能力，亦即『(1)溝通能力』和『(2)問題解決能力』時，最合適的工具就是數學。」這也難怪，作者就讀中學後期時，曾經非常狂熱地投入數學學習，他深知數學知識活動的實作，是嚴格邏輯思考訓練的不二法門。這尤其在他創辦（個別指導補習班）「永野數學塾」之後，體驗更加深刻。事實上，早在《喚醒你與生俱來的數學力》中，他就曾向那些逃避數學的（高中）文組學生喊話，指出邏輯思考能力是不分文組或理組，所有人都應該具備的一種能力。這是因為誠如上一段指出，這是一個早已邁向國際資訊化社會的時代，「當一群成長環境不同、想法不同的人聚在一起，試圖解決各種以往未曾碰過的問題時，自然而然必須具備理解他人想法、用自己的想法說服別人的表達能力，以及任何情況下都能將問題抽絲剝繭、解疑釋結的能力。」因此，為了鍛鍊邏輯力，他大聲疾呼：所有人都必須學習數學。
這些也足以解釋作者在本書中，為何會以數學為例，來說明邏輯思考如何有助於溝通、如何有助於解題，乃至於如何運用數學這個十分有力的工具。顯然由於這些相關數學內容與方法的解說，讓本書除了可以定位為一般人的知識普及讀物之外，也適合作為高中數學特色課程或是大學數學通識的絕佳參考書籍。以下，我將大略介紹本書內容，並藉以推薦本書給愛好數學普及的讀者。
對於一般讀者來說，本書第一章內容最具有邏輯思考的一般性參考價值。譬如說吧，本章的主題如整理與分類、圖表的恰當使用、PM矩陣、Will-Skill矩陣與SWOT矩陣如何解讀，以及簡報力之提升要件等等，對於企業公司主管或一般上班族，都是不可或缺的邏輯思考素養。當然，如何深刻感受冰冷數字的「意在言外」，更是不容忽視的數學素養，而這若能從數學課堂就開始培養，當然是更理想的學習策略。
在本書第二章中，與一般讀者非常相關的主題，就是第三節的「必要條件與充分條件」（necessary and sufficient condition）。一般的數學命題主要依賴這兩個條件來建立，只是目前「邏輯」單元已經從高中數學課程刪除，因此，在課堂上或許分配不到應有的教學時間 – 這是升學評量使然，不能責怪老師。然而，針對邏輯思考能力之提升，在口語或書寫中，學會正確的表達或釐清至為重要。誠如作者所指出，如果無法正確掌握這種邏輯思考，那麼，給定「若A則B。所以為了B，你必須做到A。」與「若A則B。所以為了B，你只能選擇A。」如何判斷這兩者等價但卻都是無效的推論，恐怕就「理未易明」了。
在本書第二章第三節中，作者還針對命題（proposition），介紹如何活用必要條件與充分條件，來準確判斷其真偽的方法。為了進一步說明這些方法，作者在本章第五節引進「否（定）命題」與「對偶命題」的概念，利用邏輯推論的等價性（equivalence），提醒我們「碰到難辨真偽的命題，試著用對偶去思考。」不過，他也非常明白地指出：在日常語言中，「即使『若P則Q』為真，P與Q之間也不見得存在因果關係。」因此，對偶命題的邏輯思考，還是要明辨，小心使用才好。
本書所有這些有關邏輯推論的說明，對於我們精確運用語言或文字助益甚大，只是當我們以數學為演示例（demonstration）時，要是缺乏（與一般文字論述）連結之提醒，大概就難以想像數學訓練可以提升或強化邏輯思考能力吧。因此，在本書第三章中，作者引進了許多相關的數學問題，一點也不令人感到意外。
第三章的數學問題之相關主題依序是概算（費米推論法）、賽局理論（game theory）、圖論（graph theory），以及統計學（標準差、（統計）相關及迴歸分析）。顯然，作者是運用這些問題的求解過程，來說明數學如何被充當成一種邏輯思考工具來使用。譬如說吧，在概算主題（第三章第一節）上，作者所討論的問題就有：
・地球以外有多少外星文明？
・東京有多少人孔蓋？
・芝加哥有多少位鋼琴調音師？
・日本人1年有多少葡萄酒消費量？
至於如何概算這些問題？作者則是採用所謂的「費米推論法」，其中數學當然是主要的工具。此外，相親派對問題就是基於圖論來建立模式（pattern），而得以輕易解決。至於葡萄酒價格的預測問題，則是經濟學家亞森費特（Orley Ashenfelter）基於統計學所建立的多元迴歸式，這種「透過資料的解析推導出有益的（或出乎意料的）事實就叫做資料探勘（data mining），而亞森費特的葡萄酒方程式可以說是相當好的實例。」所有這些問題的解決，除了教育成規所重視的數學能力之外，還需要一種「綜合性的數學力」，那是東京大學錄取新生的重要指標。
因此，本書的書寫動機之一，應該也是作者試圖呼應東京大學的新生篩選條件，那就是，高中生藉由學習數學必須培養的三種能力：
・數學式的思考能力
・數學式的表現能力
・綜合性的數學力
如果學校數學課程難以或無法滿足這個需求，那麼，研讀本書絕對是值得認真考慮的選項之一。另一方面，針對一般讀者，如果打算在職場提升表達能力，那麼，本書的例題及其求解說明，也相當具有啟發性，值得參考借鏡。
詳細資料
- ISBN：9789869351171
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 272頁 / 25k正 / 14.8 x 21 x 1.36 cm / 普通級 / 雙色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
- 本書分類：> >
內容連載
自古以來，日本就把「不靠言傳的默契」或「察言觀色」視為美德，換句話說就是「心領神會」的文化。不靠語言就能傳達心情或理解對方想說的話，確實會讓人心情愉快。
只是把「心領神會」視為美德的文化，其實也是誤解的溫床。尤其在全球化迅速發展的現代，文化背景相異者之間的溝通已成為前提。在這種情況下，期待「不靠言傳的默契」或「察言觀色」是非常危險的事。
事實上，即使說溝通問題幾乎都是從誤解而來的也不為過。
舉例而言，假設社團教練對某個新進社員說：「明天7點在操場集合，不要遲到了。」
隔天早上，新進社員按照教練的吩咐在7點準時抵達操場。不過穿著制服的只有新進社員一人而已，其他社員全部都換上了隊服。
當新進社員還來不及反應時，教練出現了，劈頭就罵：「混帳東西！你竟敢遲到！」
不用說也知道，原因就出在新進社員不懂那個社團的「集合」是什麼意思。教練與其他社員的「集合」是換好隊服後集合，新進社員的「集合」是穿著制服直接來集合，這就是他們各自對「集合」的不同解讀。
本節要介紹的就是避免誤解最基本且重要的觀念，關鍵字就是「確認定義」。
帕斯卡的說服術
「人是有思想的蘆葦」，說出這句名言的17世紀哲學家暨科學家帕斯卡（Blaise Pascal；1623~1662），曾提出兩種說服別人的方法。
一是建立邏輯性論述以駁倒對方，二是採取能夠討對方歡心的說法。
只是帕斯卡也說過，後者的方法「我自己是做不到的」，所以他僅針對前者的方法提出詳述而已。
在透過數學學習邏輯思考的本書中，的確也是以前者的方法為重。
帕斯卡的說服術建立在以下三種規則上。
規則一：與定義有關的規則
規則二：與公理有關的規則
規則三：與論證有關的規則
此處特別要介紹的是「規則一」的部分。帕斯卡提出的「與定義有關的規則」如下：
「帕斯卡的說服術～與定義有關的規則」
○1如果這個用語已經明確到沒有比這更清楚的用語，就不需要再加以定義。
○2如果這個用語有任何不清楚或模糊之處，一律必須加以定義。
○3定義用語之際，僅使用一般人充分認知或已說明過的詞語。
（出處：《數學序說（暫譯）》（吉田洋一・赤攝也著／筑摩書房））
一、發跡最晚的僑姓門閥 談及魏晉南北朝時代，士族門閥永遠是一個繞不過去的話題。西晉末年，部分北方士族為避戰亂，選擇南下在江南重立根基。這些選擇南下的士族，被統稱為僑姓。瑯琊王司馬睿，是晉宣帝司馬懿的曾孫。八王之亂末期，他投靠東海王司馬越，獲得了出鎮吳國故都建鄴的機會。但是，司馬睿屬於宗室疏屬，自身威望嚴重不足，兵微將寡。江南本土士族即所謂的吳姓，根本不把司馬睿放在眼裡。於是，司馬睿不得不依靠以瑯琊王氏王導、王敦兄弟為首的一眾僑姓士族，對抗、打壓吳姓士族。永嘉之亂後，司馬睿在王氏兄弟的扶持下登基稱帝，建立東晉王朝，史稱「王與馬，共天下」。 終東晉一朝，僑姓士族門閥地位超然。尤其是與那些留守在北方故土、出仕於異族政權的的士族門閥相比，東晉的僑姓門閥權勢滔天。著名歷史學家田餘慶先生曾總結說，「門閥」歷代皆有，但是「門閥政治」，只在東晉一朝。其實這也很好理解，東晉皇權衰微，才有了僑姓門閥的崛起。而北方各政權，都是以軍事起家，必然實行皇權政治，門閥要依附皇權才可生存。到了唐代，關於士族門閥，唐人柳芳曾在《氏族論》中有過詳細闡述： 《新唐書 儒學 柳沖傳》附柳芳《氏族論》：過江則為「僑姓」，王、謝、袁、蕭為大；東南則為「吳姓」，朱、張、顧、陸為大；山東則為「郡姓」，王、崔、盧、李、鄭為大；關中亦號「郡姓」，韋、裴、柳、薛、楊、杜首之；代北則為「虜姓」，元、長孫、宇文、於、陸、源、竇首之。 ...士族門閥 柳芳在《氏族論》中所述，其實是魏晉南北朝三百餘年間，士族門閥幾經沉浮更替，所形成的最終格局。如柳芳所云，江左僑姓士族代表為「王、謝、袁、蕭」，但若細讀歷史就可以發現，東晉時期具有巨大影響力的門閥士族其實是「王、庾、桓、謝」四大家族。其中瑯琊王氏、陳郡謝氏在整個東晉、南朝都長盛不衰，直到隋朝統一天下後才沉寂。潁川庾氏、龍亢桓氏在東晉時期因政治鬥爭失敗而沒落。陳郡袁氏起家最早，在東漢已是顯族。其分支汝南袁氏在東漢更是「四世三公」，但是若論在東晉、南朝的地位，陳郡袁氏是無法與王、謝以及「兩朝皇族」的蘭陵蕭氏相提並論的。不知為何，柳芳要將陳郡袁氏列為僑姓門閥的代表。 而門閥士族又分「舊出門戶」、「新出門戶」。舊出門戶指起家較早的家族，一般起於東漢，有的可追至西漢。而「新出門戶」多起於曹魏和西晉。當時士庶之隔沒有形成，一個家族只要兩至三代官至兩千石，文化上有一定成就，一般就可以位列士族之林。其實，江左僑姓門閥多是起自魏晉的新出門戶，瑯琊王氏的王祥、王衍、王戎在西晉時期位列三公，陳郡謝氏的謝纘在曹魏時期任典農中郎將。但無論是新出，還是舊出，能夠榮耀江左的士族門閥都有一個特點，就是最遲在西晉時期已經起家。 縱觀東晉與南朝，蘭陵蕭氏是唯一的例外：這個家族在東晉時期還默默無聞，晉書中也只記載了濟陰太守蕭鎋一人。而到了南朝，靠著蕭道成、蕭衍二人創立的南齊、南梁皇朝，蘭陵蕭氏以皇族之尊，完成家族轉變，一躍成為門閥。但是，南朝覆滅後，江左僑姓門閥集體沒落，為何唯獨蘭陵蕭氏一枝獨秀，榮耀隋唐，成為柳芳筆下江南僑姓士族的代表呢？ 二、譜牒疑雲 我們首先來講一講，僑姓門閥蘭陵蕭氏的起源。蘭陵縣，在徐州東海郡。《南齊書》記載，蘭陵蕭氏是西漢丞相蕭何之後。而《梁書》也採用《南齊書》的說法。 《南齊書 武帝紀》：太祖高皇帝諱道成，字紹伯，姓蕭氏，小諱斗將，漢相國蕭何二十四世孫也。何子酇定侯延生侍中彪，彪生公府掾章，章生皓，皓生仰，仰生御史大夫望之，望之生光祿大夫育，育生御史中丞紹，紹生光祿勛閎，閎生濟陰太守闡，闡生吳郡太守永，永生中山相苞，苞生博士周，周生蛇丘長矯，矯生州從事逵，逵生孝廉休，休生廣陵府丞豹，豹生太中大夫裔，裔生淮陰令整，整生即丘令雋，雋生輔國參軍樂子，宋升明二年九月贈太常，生皇考。 《梁書 武帝紀》：高祖武皇帝，諱衍，字叔達，小字練兒，南蘭陵中都里人，漢相國何之後也。何生酇定侯延，延生侍中彪，彪生公府掾章，章生皓，皓生仰，仰生太子太傅望之，望之生光祿大夫育，育生御史中丞紹，紹生光祿勛閎，閎生濟陰太守闡，闡生吳郡太守冰，冰生中山相苞，苞生博士周，周生蛇丘長矯，矯生州從事逵，逵生孝廉休，休生廣陵郡丞豹，豹生太中大夫裔，裔生淮陰令整，整生濟陰太守轄，轄生州治中副子，副子生南臺治書道賜，道賜生皇考諱。 西晉淮陰令蕭整，是蘭陵蕭氏在永嘉之亂後南遷的第一代。東晉政府在原晉陵郡僑置南蘭陵縣，在今江蘇省常州武進市境內。南遷的蘭陵蕭氏族人從此僑居於此。關於蕭整之後的世系，史學界基本沒有爭議。而史學界歷來爭議的焦點，集中在蕭整之前。可以看到，《梁書》在蘭陵蕭氏晉代淮陰令蕭整之前的世系，完全是照抄《南齊書》。而《南齊書》作者蕭子顯，其為南齊皇族。蕭子顯的這份譜牒，最大的問題出在西漢丞相蕭何以及漢宣帝、元帝時期的太子太傅蕭望之，這兩個重要人物身上。 ...出自沛縣的漢初丞相蕭何與開國皇帝劉邦 因為蕭何和蕭望之，是西漢的知名人物，在漢書中均有傳記。蕭何，是沛縣人。而蕭望之，卻是東海蘭陵縣人，後舉家遷徙到杜陵。二人籍貫不同。《漢書》的作者班固生活在兩漢之際，而其做《漢書》的素材更是傳承自其父班彪整理的一手資料。《漢書》中對於重要人物的血緣關係和家世傳承記載十分詳細，但卻並沒有記載蕭望之是蕭何之後。蕭何後人多次襲爵，漢宣帝時期還特意找到蕭何後裔，共計12人，而蕭望之就是活躍在漢宣帝時期的人物。如果這12人中有蕭望之，那麼必然《漢書》中要有記載。而東漢中期的著名學者王符也曾在《潛夫論志姓氏篇》中描述道，「相國蕭何封酇侯，本沛人，今長陵蕭其後也。前將軍蕭望之，東海、杜陵蕭其後也」。王符對各姓氏的淵源與傳承甚有研究，從他的記載看，很明顯是將蕭何、蕭望之當做兩個不同族群看待，並指出了兩個家族不同的後裔支系。 也正是如此，唐代史學家顏師古就直接指出，蘭陵蕭氏的譜牒屬於「妄相託付」。另外一位唐代史學家李延壽修撰《南史》時，也沒有採用《南齊書》的說法。甚至直到清代，依舊有王鳴盛等史學家在質疑蘭陵蕭氏的譜牒。在南北朝時代，很多顯貴，為了獲得士族身份，都有杜撰自家譜牒的傳統。即「冒用譜牒，便成冠族」。而蘭陵蕭氏的這份譜牒，史學界多認為是南齊末代皇族蕭子顯在家族失國後，為提升家族地位而杜撰的，為的就是攀附歷史上的名流盛族。蕭何、蕭望之是公認的名臣，因此蕭氏將二人聯繫起來、追為祖先，也是很自然的事。而南梁皇室又和南齊皇室屬於剛出五服的同族，因此本就草草成書的《梁書》也直接照搬了《南齊書》的說法。 但是，本著嚴謹的治學態度，需要指出的是，並不是沒有人採信《南齊書》的說法。北宋時期編纂的《新唐書》中《宰相世系表》，就採信了《南齊書》中「蕭何之後」的說法。但《新唐書》漏洞很大，連蕭何孫子輩的記載都不正確，而且連南北朝時期的世系也部分與《南齊書》、《梁書》矛盾。因此《新唐書》中蘭陵蕭氏的世系記載又為歷代所批判。 但是杜少這裡想說的是，無論多少人批判蘭陵蕭氏的譜牒，也沒有絕對的證據足以證明蘭陵蕭氏的譜牒是杜撰的。同時，就算蘭陵蕭氏是冒認蕭何、蕭望之之後，也並不影響這個家族之後的輝煌歷史。另外，對於蘭陵蕭氏的譜牒，無論是「採信派」還是「質疑駁斥派」，均承認的一個事實是：在南齊、南梁擔任皇族的蘭陵蕭氏，他們的直系和近支親屬在東漢到西晉三百年間並無傑出人物。到了東晉，也只有蕭鎋一人事跡存於《晉書》中，且並無單獨傳記，而是活在別人的傳記中。按照我之前提到的說法，東漢起家為「舊出」，魏晉起家為「新出」，南朝的蘭陵蕭氏在門閥士族中完全是新出門戶，而且是起家最晚的僑姓門閥。 三、蘭陵蕭氏崛起的方式 東晉門閥，門第雖有變化，但是像蘭陵蕭氏這種直系近支親屬官位不過西晉淮陰令的家族，社會地位是較低的。於是，蘭陵蕭氏採用了東晉時期大部分寒門和次等士族的進階之路：投身軍旅，靠軍功做官。 東晉蘭陵蕭氏一門，最初起勢的房支，並非後來兩朝皇族的「齊梁房」，而是與南朝劉宋皇族聯姻的「皇舅房」。宋武帝劉裕出自彭城劉氏，屬於寒門將領，在東晉末年靠著軍功升遷，一路平定孫恩、桓玄之亂，並在北伐中原後獲得巨大威望，篡位建立南朝宋王朝。而蘭陵蕭氏有一位女子叫蕭文濤，是宋武帝劉裕的繼母。憑藉著這層關係，蘭陵蕭氏的子孫獲得了一定的權勢，並且大量投身軍旅。南齊高帝蕭道成的父親蕭承之，最初就是以親戚關係，追隨「皇舅房」的蕭思話征戰而步步高升，為自己的兒子蕭道成打下了堅實的基礎。蕭道成後期就是依靠對軍隊的掌握，在劉宋末年皇室大亂後，自立為帝，使蕭氏一躍成為皇族。 縱觀東晉、南朝歷史，就算不是士族，富貴、權勢滔天者也大有人在。但是若想提升整個家族的政治地位，擁有文化底蘊是必備條件。北朝士族一般堅守自東漢以來的儒學，而南朝士族在學習儒學的基礎上，還要由儒入玄，研究自曹魏時代正始年間（曹爽執政時期）興起的玄學。沒有文化底蘊，雖為顯貴，但是家族地位依舊很低，類似暴發戶，被王謝等大族看不起。故整個劉宋時代，蘭陵蕭氏的家族地位依舊很低，家族子弟入仕被看作是「以外戚恩幸入仕，為恩戚家子」，備受歧視。 但是成為皇族後，就有了接觸王謝大族、附庸風雅的機會。史書記載，劉裕篡位建宋後，就喜好上了談玄，常與門閥世家坐而論道。如果不是仗著自己的皇帝身份，王謝這種大族哪會陪著寒門大老粗劉裕談玄。而蘭陵蕭氏成為皇族後，家風極具轉變，大量宗族子弟棄武從文，開始研習經史學問，迅速完成家族的脫繭蛻變。像南齊竟陵王蕭子良，集文臣雅士「蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范雲、任昉、陸倕」八人在側，史稱「竟陵八友」。修《南齊書》的蕭子良，一生光史書就編纂了五部，沈約稱其文鋒如同東漢的班固。而南梁皇族更是人才輩出，開國之君蕭衍文采斐然，其子昭明太子蕭統，幼時便熟讀經史，是中國文學界的一大巔峰人物，編有《文選》三十卷。蕭衍三子蕭綱和七子蕭繹，更是被譽為南朝的「曹丕」、「曹植」。 ...昭明太子 蕭統 正是因為在文化成就上的突飛猛進，使得蘭陵蕭氏獲得了士族認可。自劉裕建立南朝宋後，東晉的門閥政治便已悄然結束。因為南朝建立在軍事強人的基礎上，皇權復甦，門閥不可能再像以往那樣與皇權並駕齊驅，其地位悄然回歸到了魏晉時代的水平，即雖有特權，但要依附於皇權。但是，門閥政治的結束，卻使得最終士庶之隔形成。門閥士族不再如東晉之時一般家門偶有沉浮，而是變得等級森嚴，寒門再難入士族之林。南齊武帝之時，就發生了武帝心腹紀僧真位列中樞，想討個士族身份而不得的事件。士族身份「非天子所命」，需要門閥承認，武帝都不敢擅自作主。而紀僧真去找士族商量此事，士族連見都不願意見他，最後不了了之。而門閥士族自認為門第比皇族還要高貴，尤其體現在婚姻上，與皇族都很少通婚。但南齊時江左首望、瑯琊王氏的王儉，卻主動聯姻「皇舅房」，這代表著江左僑姓對蘭陵蕭氏門第的逐漸認可。可以說，蘭陵蕭氏是南朝士庶之隔形成後僅有的，以新出門戶身份躋身門閥士族、位列高門甲等的家族。 四、無奈之舉，卻延續家族輝煌 文化上的輝煌，並不能掩蓋蘭陵蕭氏在政治上的失敗。梁武帝蕭衍晚年昏聵，致使爆發侯景之亂，國力崩潰。而蕭氏子孫不思報國，爭相內鬥，其中最狠毒的要數武帝第七子，即梁元帝蕭繹。他坐看京師失陷而不救，在擊敗了河東王蕭譽（昭明太子蕭統子）、邵陵王蕭綸（武帝第六子）、武陵王蕭紀（武帝第八子）後，登基稱帝，定都江陵。昭明太子的另一個兒子岳陽王蕭詧看到親兄弟被七叔消滅，起兵反抗梁元帝蕭繹，但是失敗，遂以襄陽郡投降北方西魏權臣宇文泰，成為西魏的傀儡。 襄陽與江陵互相依存，隔江而望。稱帝後的蕭繹狂妄自大，出言不遜，向宇文泰討要在侯景之亂以及後期南梁諸王混戰中被西魏占據的益州、雍州諸地。宇文泰大怒，趁蕭繹大意之際，派柱國大將軍于謹、中山公宇文護、大將軍楊忠率軍五萬突襲江陵。岳陽王蕭詧主動讓出襄陽，使得西魏大軍得以迅速進攻江陵，僅用不到一月時間就攻下江陵，俘獲蕭繹，後者被蕭詧殺死。 攻下江陵後，部將尹德毅勸蕭詧趁著西魏軍沒有防備，率軍背刺于謹軍，這樣不僅能夠獲得梁朝百姓的支持，也可一舉擺脫附庸的地位。而蕭詧本人為昭明太子的兒子，是南梁正統，具有天然的號召力，其他地方將領可以傳檄而定，再造南梁江山。蕭詧猶豫再三，沒有採納。不久，西魏軍不僅沒收了蕭詧的襄陽郡，還將江陵一分為二，東城讓蕭詧管理，西城則駐紮西魏兵馬監視蕭詧。同時，西魏軍野蠻的將江陵上至群臣、下至百姓全部擄回長安為奴隸。看到如此慘狀，蕭詧後悔不已，但是木已成舟，無奈之下，在江陵登基，這個小朝廷就是歷史上的南朝後梁政權，也叫西梁政權。其完全是西魏的附庸。 經過侯景之亂和江陵之役，南朝江左僑姓門閥損失慘重，而蕭詧一族繼承了昭明太子的文化屬性，家族成員堅持研習經史，遂成為南方僑姓士族僅存之碩果，也續上了蘭陵蕭氏的輝煌。蕭詧死後，其子蕭巋即位。此時西魏成了北周，是北周武帝宇文邕時期。等到隋文帝楊堅篡位後，對蕭巋禮遇更高。隋開皇二年，發生了一件改變蘭陵蕭氏命運的大事：隋文帝聘蕭巋的女兒蕭氏，為兒子晉王楊廣的正妃。至此，蘭陵蕭氏與隋朝皇室緊緊的拴在了一起，也奠定了蘭陵蕭氏榮耀隋唐的基礎。 蕭巋駕崩後，其子蕭琮即位。隋文帝廢黜西梁後，蕭琮入長安為上柱國，莒國公。北朝向來仰慕南朝文化，因此北返後的蘭陵蕭氏聲譽雖比不上當時北方的「五姓七家」，但是依舊聲譽日隆，尤其在民間，備受青睞。統一天下的關隴集團也願意與之聯姻藉以提高自身門第。於是，隋朝以後，在王、謝等老牌僑姓門閥全部沉寂沒落後，蘭陵蕭氏成為南方僑姓門閥的代表。 雖然蕭琮晚年因為遭到隋煬帝楊廣的猜忌被廢為平民，但蘭陵蕭氏沒有家門墜落。隋唐之際，蕭琮的弟弟蕭瑀，他以皇后之弟的身份，被楊廣委以機要。之前，他又娶了隋文帝的獨孤皇后的娘家侄女。因此，唐高祖李淵與蕭瑀之妻是姑舅表兄妹，李世民見到蕭瑀也要叫一聲姑父。在李世民與李建成的爭鬥中，蕭瑀堅決支持李世民，並幾次勸誡李淵求立李世民為太子。李世民後來親自作詩「疾風知勁草，板蕩識誠臣」，贈予蕭瑀。太宗李世民登基後，重用蕭瑀，使其六任宰相。而李世民又將女兒許配給蕭瑀之子，親上加親。一次，李世民宴請眾臣，請最尊貴者先飲酒。蕭瑀拿起酒喝了起來，並說道：「臣是梁朝天子兒，隋室皇后弟，唐朝左僕射，天子親家翁。」唐太宗李世民聽到撫掌大笑，極歡而散。後來，蕭瑀在凌煙閣二十四位功臣中位列第九。 ...初唐宰相 蕭瑀 唐朝，是我國士族門閥走向衰落的時期。由於科舉制度的實行，動搖了士族門閥的根基，因此在一開始實行之時，很多士族門閥並不配合 ，甚至抵制科舉。而蘭陵蕭氏憑藉其厚重的家風和底蘊，在唐朝科舉剛興之時，再次成功轉型成為科舉世家。有唐一代，蘭陵蕭氏共十人為宰相，其中自蕭瑀開始，八人出自蕭詧、蕭巋一脈，號「八葉宰相」。唐代世家為相者，蘭陵蕭氏並非最多。但若講出自一脈的宰相，蘭陵蕭氏卻為翹楚。故新唐書贊曰： 梁蕭氏興江左，實有功在民，厥終無大惡，以浸微二王，故余祉及其後裔。自瑀逮遘，凡八葉宰相，名德相望，與唐盛衰。世家之盛，古未有也。 參考資料： 《南齊書》、《梁書》、《新唐書》、《東晉門閥政治》
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每日頭條 https://kknews.cc/history/zr42bm3.html
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